SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. GRUPO 4 SECCION A

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL “RÓMULO GALLEGOS”

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

AULA TERRITORIAL PUERTO ORDAZ

SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, SOCIEDAD EN RED

Y SUS POSTULADOS FILOSÓFICOS

Grupo nº 4 Sección A

  Participantes:                                                                        

Faría Marta                 C.I.    8953127

Hernández Yulitza     C.I.  12892213

La Verde Amarelis      C.I. 10394022 

 Lugo Blanca              C.I.   5778473

Puerto Ordaz, Septiembre  de 2.012

Sociedad del Conocimiento.

         Este tipo de sociedad está caracterizada por una estructura económica y social, en la que el conocimiento ha substituido al trabajo, a las materias primas y al capital como fuente más importante de la productividad, crecimiento y desigualdades sociales. El máximo exponente de la Sociedad del Conocimiento fue Peter Ferdinand Drucker quien nació en Viena el 19 de noviembre de 1.909 y murió en Claremont el 11 de noviembre de 2.005, era un abogado y tratadista austríaco autor de múltiples obras reconocidas mundialmente sobre temas referentes a la gestión de las organizaciones, sistemas de información y sociedad del conocimiento, área en la cual es considerado como padre y mentor en conjunto con Fritz Machlup.

         Sus ancestros fueron impresores en Holanda; en alemán, Drucker significa "impresor" y de ahí deriva su apellido. Drucker dejó huella en sus obras de su gran inteligencia y su incansable actividad. Hoy es considerado ampliamente como el padre del Management como disciplina y sigue siendo objeto de estudio en las más prestigiosas escuelas de negocios. Para Peter Drucker, el conocimiento está en la persona y no se compra con dinero. Esta idea lo llevó a considerar dos tipos de clases sociales; el trabajador de conocimiento, que es el que tiene la información, y el trabajador tradicional de servicio, que es el representa la mercadería y realiza el servicio.

         Por ello, podemos pensar que estamos en el inicio de una segunda revolución que es de la información y no de la tecnología. Es una revolución de conceptos, en la cual tenemos que asimilar e interpretar la información, debido a que esto hace que cambiemos la forma de comportarnos y dirigirnos. Peter Drucker fue un verdadero innovador en la gerencia de la administración, sus postulados hacían énfasis en que: “el líder de una empresa productiva debía saber escuchar”.

Sociedad en Red.

         Una red, es un conjunto de entidades (objetos, personas, etc.) conectadas entre sí. La red informática nombra al conjunto de computadoras y otros equipos interconectados, que comparten información, recursos y servicios. El término sociedad en red fue acuñado en 1.991 por Jan van Dijk, aunque sin duda quien ha contribuido a su mayor desarrollo y popularización ha sido Manuel Castells Oliván quien nació en Hellín, Albacete, España en 1.942, es un sociólogo y profesor universitario, catedrático de Sociología y de Urbanismo en la Universidad de California en Berkeley, así como director del instituto Interdisciplinario de Internet en la Universidad Oberta de Catalunya España.

         La sociedad en red, nace de una revolución tecnológica basada en la información y el conocimiento y se expande por todo el planeta como la forma dominante de organización social de nuestra época. La sociedad red es una estructura social hecha de redes de información propulsada por las tecnologías de la información características del paradigma informacionalista, este paradigma se orienta hacia el desarrollo tecnológico, es decir, hacia la acumulación de conocimiento y hacia grados de complejidad más elevados en el procesamiento de la información.

         La historia de la red se puede remontar al principio del siglo XIX. El primer intento de establecer una red amplia estable de comunicaciones, que abarcara al menos un territorio nacional, se produjo en Suecia y Francia a principios del siglo XIX. Estos primeros sistemas se denominaban de telégrafo óptico y consistían en torres, similares a los molinos, con una serie de brazos o bien persianas. Estos brazos o persianas codificaban la información por sus distintas posiciones. Estas redes permanecieron hasta mediados del siglo XIX, cuando fueron sustituidas por el telégrafo. Cada torre, evidentemente, debía de estar a distancia visual de las siguientes; cada torre repetía la información hasta llegar a su destino.

         Pero la verdadera historia de la red comienza a partir de 1.969 con el establecimiento de Internet red de redes, es decir, una red que no sólo interconecta computadoras, sino que interconecta redes de computadoras entre sí.  Una red de computadoras es un conjunto de máquinas que se comunican a través de algún medio (cable coaxial, fibra óptica, radiofrecuencia, líneas telefónicas, entre otros.) En la Sociedad en Red la realidad está construida por redes de información que procesan, almacenan y transmiten información sin restricciones de distancia, tiempo ni volumen. Esta nueva forma de entender el funcionamiento de la sociedad se basa en el fenómeno de la globalización, el cual se ha ido desarrollando gracias a Internet. “La base de la comunicación de la sociedad en red es la web global de redes de comunicación”.

La tecnología y el acceso al conocimiento.

         Las nuevas tecnologías son las características que ha adquirido la tecnología a través del tiempo, teniendo en cuenta que el ser humano tiene la capacidad de mejorar y evolucionar su entorno y las herramientas. Desde la invención de la Prensa escrita, el telégrafo, el teléfono, la radio, la computadora, la televisión, fax, satélites, Internet, entre otros. Se nota una gran evolución tecnológica que ha permitido superar fronteras y tener la información a nuestra disposición.

COMENTARIO: SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
AULTA TERRITORIAL  PUERTO ORDAZ

UNIDAD CURRICULAR APORTES FILOSÓFICA Y PRODUCCIÓN DOCTORAL


SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, LA SOCIEDAD EN RED Y SUS POSTULADOS FILOSÓFICOS

Participantes: Tania Tenia C.I 9.962.100
Maritza Contreras C.I 13.192.537
Juana Ribas
Sección A

COMENTARIO:
El concepto actual de la ‘sociedad del conocimiento’ no está centrado en el progreso tecnológico, sino que lo considera como un factor del cambio social entre otros, como, por ejemplo, la expansión de la educación. Según este enfoque, el conocimiento será cada vez más la base de los procesos sociales en diversos ámbitos funcionales de las sociedades. Crece la importancia del conocimiento como recurso económico, lo que conlleva la necesidad de aprender a lo largo de toda la vida. Pero igualmente crece la conciencia del no-saber y la conciencia de los riesgos de la sociedad moderna.
Las reglas y evidencias de nuestra sociedad están cada vez más sometidas a procesos de reflexión, lo cual tiene su expresión en el deterioro acelerado de las estructuras reguladoras tradicionales
Se puede suponer que todo tipo de sociedad tiene está disposición. No se puede imaginar una sociedad invariable en el tiempo, como tampoco se puede imaginar una sociedad sin tradiciones, normas y reglas institucionalizadas. Pero solo la sociedad moderna altamente diferenciada, cuyo origen se encuentra en el Renacimiento italiano, ha sido capaz de crear dinámicas transformadoras permanentes a través de la constitución de subsistemas de la sociedad orientados al cambio (sobre todo la ciencia, la economía y la tecnología). En este sentido, la validez del concepto de la ‘sociedad del conocimiento’ depende de obtener indicios claros de que la producción, distribución y reproducción del conocimiento ha cobrado una importancia estratégica y dominante en las sociedades actuales. En primera instancia se deben identificar los espacios sociales estratégicos de la producción y distribución del conocimiento, como las prácticas y los objetos constitutivos, y descubrir su puesta en red y su institucionalización de las estructuras locales en regimenes globales.
En una ‘sociedad del conocimiento’ las estructuras y procesos de la reproducción material y simbólica de la sociedad están tan impregnados de operaciones de conocimiento que el tratamiento de información, el análisis simbólico y los sistemas expertos cobran primacía frente a otros factores de reproducción como capital y trabajo. Las ‘sociedades del conocimiento’ no son simplemente sociedades con más expertos, más infraestructuras y estructuras tecnológicas de información sino que la validez del concepto depende de la verificación de que la producción, la distribución y la reproducción del conocimiento ha cobrado una importancia dominante frente a los otros factores de las reproducción social.Una de las características de la ‘sociedad del conocimiento’ es la transformación radical de la estructura económica de la ‘sociedad industrial’, de un sistema productivo basado en factores materiales hacia un sistema económico en que los factores simbólicos y basados en conocimiento son dominantes. Factores cognitivos, creatividad, conocimiento e información contribuyen cada vez más a la riqueza de las empresas.

SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

Sociedad del conocimiento, la sociedad en red y sus postulados filosóficos

Participantes: Pura Rodríguez C.I. 4.295.836
Sarixza Bolívar C.I.8.524.538
Felipe Vivas C.I. 4.696.809
Sección: B|
Fecha 03-09-12

La sociedad del conocimiento, ocupa un lugar estelar en la discusión actual en las ciencias sociales así como en la política. Se trata de un concepto que aparentemente resume las transformaciones sociales que se están produciendo en la sociedad moderna y sirve para el análisis de estas transformaciones. Al mismo tiempo, ofrece una visión del futuro para guiar normativamente las acciones políticas. Crece la importancia del conocimiento como recurso económico, lo que conlleva la necesidad de aprender a lo largo de toda la vida. Pero igualmente, crece la conciencia del no saber y la conciencia de los riesgos de la sociedad moderna. Ante estos desafíos, organismos como la UNESCO están promoviendo algunos principios en un intento de contrarrestar esas tendencias negativas. Por ejemplo: libertad de expresión, acceso universal a la educación, acceso universal a la información, y respeto a la diversidad cultural y lingüística. Entre sus postulados están: el desarrollo cognitivo tiene algunas influencias en la conducta y comportamiento de las personas ha estado siempre en la base de la propuesta de cambio social. Enseñar a pensar bien, a pensar mejor, ha estado asociado generalmente a la idea de formar un ser más humano. Las personas son capaces de comprender la complejidad, actuarían de manera más responsable y consciente. El papel del pensamiento ambiental crítico del conocimiento, implica una modificación de las bases sobre las cuales se construyen los niveles de confianza, de factibilidad, de la legitimidad en el funcionamiento del sistema. El papel de la educación y del conocimiento en la formación del ciudadano lograr incorporarlos en los procesos educativos una mejor orientación: personalización del proceso aprendizaje, capacidad para construir aprendizajes, valores, e identidad. Así mismo en la filosofía de la producción humana: se encuentran las diferentes áreas lingüísticas, signos, las artes y el diseño, concurriendo también con otros términos como ‘sociedad de la información’ y ‘sociedad red’. Se considera como un factor del cambio social entre otros, como por ejemplo, la expansión de la educación. Según este enfoque, el conocimiento será cada vez más la base de los procesos sociales en diversos ámbitos funcionales de la sociedad.

PENSAMIENTO CRITICO LATINOAMERICANO. SECCION B .GRUPO 5

https://www.dropbox.com/s/9nw44wv0rfkglhq/PENSAMIENTO%20AMBIENTAL%20CRITICO%20LATINOAMERICANO.%20seccion%20b.%20grupo%205.ppt

PENSAMIENTO CRITICO LATINOAMERICANO Y LA FILOSOFIA PIOETICA. SECCION B. GRUPO 5

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVESIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS  CENTRALES “ROMULO GALLEGOS”

DECANATO DE POSTGRADO

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

AULA TERRITORIAL- PUERTO ORDAZ

Grupo 5 Sección B

Participantes:

Teresa Farbos C.I 4.984.447

Emilio Aguilar C.I 13.812.231

Rebeca González C.I 15.851.127

Pensamiento Ambiental Crítico Latinoamericano y la Filosofía Pioética.

      En los tiempos actuales,  nace en nuestras mentes y deseos, crear de un pensamiento propio aspirando que nuestros pensamientos ambientalista tengan renombre principalmente Latinoamericano. ¿Que sería lo propio de ese pensamiento que hiciera de tal pretensión una aspiración legítima, en el deseo de construirnos un pensamiento que nos diera identidad frente a la crisis ambiental global?

     A través de la conquista, la colonia y la globalización, han mantenido nuestros modos de pensar y nuestras formas de vida, y propiciando como reacción la emergencia de un saber y una cultura política emancipatoria. Más el saber estratégico que permitiría destrabar y liberarnos de las relaciones de dominación, de explotación, de desigualdad y de exterminio, construyendo otros mundos fundados en las diferencias y especifidades de cada región y de cada pueblo no solo parte  de un ánimo, sino de nuevos actores sociales que encarnan esa resistencia, no se desprende ni define un pensamiento sociológico y una epistemología propias.

      La racionalidad ambiental se forja en la deconstrucción del pensamiento metafísico, científico y       postmoderno, de la territorialización de la diversidad, la diferencia y la otredad los potenciales ecológicos y de los saberes culturales que habitan los territorios. De allí nace y desde allí reivindicamos el pensamiento ambiental latinoamericano.

       Desde que emerge la crisis ambiental a escala mundial, hacia principios de los años 70, un grupo de intelectuales y académicos fueron atraídos por los vientos y mareas de esas nuevas ideas y propuestas en torno a las cuales comenzó a darse un movimiento crítico y una respuesta desde América Latina. La publicación de Los Límites del Crecimiento que anunciara por vez primera la catástrofe ecológica que se avecinaba, América Latina dio una respuesta propia. Un estudio conducido por Amílcar Herrera cuestionaba: ¿Catástrofe o Nueva Sociedad? Se argumentaba que la degradación ambiental no tenía por causa fundamental el crecimiento demográfico ni estaba determinada de manera lineal por el crecimiento económico, sino que dependía fundamentalmente de un modelo de desarrollo, y que las formas y grados del deterioro ambiental estaban asociados con la distribución desigual del ingreso y con las formas de la pobreza.

      América Latina ha seguido paso a paso la transformación civilizatoria desencadenada por la crisis ambiental, en un ritual reflexivo, de apropiación e identificación crítica. Así en 1982, el CIFCA promovió una  reflexión sobre el significado y trascendencia en Iberoamérica de la Cumbre de Estocolmo. Institucionalización misma del campo ambiental. El pensamiento ambiental latinoamericano que se va configurando en un repensar el mundo desde las raíces ecológicas y culturales de nuestros territorios, nace de un debate en el campo del pensamiento mismo, de las maneras en que se expresa la crisis ambiental y en el terreno de las estrategias de poder y de poder en el saber en qué se debaten los sentidos del ambientalismo y de la sustentabilidad. 

     Una de las vertientes más ricas del ambientalismo latinoamericano es el estudio de las relaciones entre cultura y naturaleza. Frente a las perspectivas que se fueron delineando en el Norte, desde las diferentes ecosofías, la ecologización de la economía y las innovaciones tecnológicas orientadas a la desmaterialización de la producción, en América Latina va cobrando fuerza una visión de la sustentabilidad fundada en la relación que guardan las sociedades tradicionales, indígenas y campesinas, con su ambiente. Más allá de una cultura ecológica genérica, y de la necesidad de dar sustentabilidad a las sociedades rurales, se plantea la idea de un desarrollo sustentable fundado en el conocimiento y los saberes culturales sobre la riqueza biológica y los potenciales ecológicos de la región.

Filosofía Teórica, Filosofía Práctica  y Filosofía Pioética

      En el transcurrir de los años el hombre ha ido evolucionando y con ello ha adquirido una cantidad de conocimientos que ha perfeccionando, con la finalidad de desarrollar sus potencialidades para sobrevivir en su sociedad.

    En relación a la filosofía teórica, práctica y pioética  y el descubrimiento aristotélico  de la Phronesis (racionalidad práctica)  como presupuesto intermedio entre ciencia y técnica, Aristóteles distingue entre estos tres tipos de racionalidad, aclarando que solo es posible  alcanzar el nivel teórico  de la razón cuando hemos  asegurado antes  las condiciones idóneas  para realizarlo, esto es habiendo asegurado  antes el estadio productor y conociendo la medida de la aplicación  de la razón general de las cosas concretas.

   Entonces Aristóteles nos habla de la retórica como filosofía (práctica) de la vida humana definida  por el habla, la filosofía  teorética o saber objetivo  y la filosofía pioética como técnica del saber hacer, por lo tanto el hombre se guía de sus decisiones concretas de acuerdo a su tradición  por medio de la racionalidad práctica, y que ésta se muestra  sujeta a su propia capacidad de aprendizaje  y de esfuerzo, en vistas a su propio bien y el de la humanidad.

        En consecuencia, se podría decir que  el hombre no solo debe aplicar los conocimientos técnicos sin antes considerar  qué consecuencias  produce la aplicación de estos, él debe  reflexionar sobre su praxis y a su vez pueda sentirse bien consigo mismo y con su sociedad.